CARACTERIZACION DEL PARADIGMA SOCIOCULTURAL

INTRODUCCIÓN.

 El paradigma sociocultural es en comparación de los anteriores, el de menos tradición en el campo educativo (al menos en occidente), lo cual hace difícil el análisis de su planteamiento psicoeducativo. Las proyecciones del paradigma, al contexto educativo, están en pleno desarrollo y quizás es muy temprano para determinar sus reales alcances. No obstante pueden hacerse algunos breves señalamientos en torno al mismo.

 En primer término, el paradigma ha establecido lazos muy estrechos con el paradigma cognitivo (de hecho a partir de la revuelta cognitiva en los sesenta, se redescubre a Vigotsky en occidente), como pueden observarse los estudios sobre estrategias autorregulatorias, zona de desarrollo próximo y en evaluación dinámica. Sus vínculos con el paradigma cognitivo y la naturaleza propia del paradigma (estudio de los procesos cognitivos y de las influencias escolares y culturales) hacen muy promisoria su intervención en el campo psicoeducativo (V capítulo).

 El paradigma sociocultoral, está esquematizado en líneas muy generales y a juicio de algunos esta aún inacabado. Bajo tales condiciones y a pesar de lo promisorio que pudiera parecer, son necesarias nuevas investigaciones propiamente psicoeducativas, inspiradas por una buena lectura del paradigma, para que se desarrollen prácticas educativas más amplias e integradoras a las que actualmente se ofrecen.

 Antecedentes.

 L.S.Vygotsky es el fundador de la teoría sociocultural en Psicología. Con una amplia formación en el campo de la filosofía, la lingüística, la literatura y las artes, es conocido no obstante, como el "Mozart" de la Psicología. Su obra en esta disciplina se desarrolló" entre los años 1925 y 1934, fecha en la que falleció" a los 38 años como producto de una enfermedad infecciosa. Estos escasos diez años de obra productiva dedicados a la psicología, bastaron para que Vygotsky desarrollara uno de los esquemas teóricos más acusiantes de su época, el cual a pesar de los años transcurridos, sigue teniendo una gran vigencia hasta nuestros días. Dos hilos singulares caracterizan su obra: 1) la elaboración de un programa teórico, que intento con acierto articular los procesos psicológicos y socioculturales y 2) la propuesta metodológica de investigación genética e histórica a la vez, con un alto nivel de originalidad (con ciertos paralelismos a los propuestos por los piagetianos, aunque también con marcadas diferencias).

 A pesar de ello, se ha considerado que sus escritos psicológicos, constituyen una teoría inacabada en el estado en que se encontraba hasta su muerte (a pesar de los esfuerzos de otros psicólogos soviéticos tan relevantes como Luria, Leontiev, Galperin y Elkonin, los cuales durante el tiempo que fu censurada la obra vygotskiana en la URSS, no encontraron las condiciones apropiadas para continuar su obra) y de acuerdo con varios autores (v. Werseh,1988; Pozo,1989), algunos puntos de la misma merecen ciertas reflexiones, precisiones y análisis, que en su momento quizás fu difícil realizar, pero que hoy en día comienzan a realizarse, merced a los trabajos teóricos y empíricos recientes realizados tanto por psicólogos soviéticos como anglosajones.

 Después del periodo estalinista, la obra de Vygotsky fue revalorada en la Unión Soviética (sus obras salieron nuevamente a la luz a partir de 1956, luego de permanecer oficialmente prohibidas desde los años treinta) y existe un enorme interés en desarrollar la teoría (desde esos años hasta la fecha), extendiéndose su influjo hasta la psicología occidental.

 En Norteamérica, a pesar de que algunas de sus obras fueron traducidas desde casi tres décadas, sólo es hasta los ochenta, cuando se ha manifestado una tendencia creciente por retomar sus ideas e hipótesis básicas de gran potencial heurístico, con el fin de comprobarlas o desarrollar más all las líneas de investigación propuestas por él. Cabe mencionar, que algunos de estos trabajos se han llevado a cabo y siguen desarrollándose con mucho dinamismo en campo como la cognición cotidiana (every day cognition), la psicolinguística, la psicología evolutiva, las investigaciones interculturales, y la educación, por autores como J. Bruner, M. Cole, S. Scribner y el grupo del Laboratorio de Cognición Humana Comparada, J. Wertsch, M. Hickmann, B. Rogoff, J. Lave, N. Minick y A.L. Brown, por citar sólo a los más representativos.

 A continuación presentaremos una breve descripción de los que hemos denominado el paradigma sociocultural (o sociohistórico según otros), esquematizando algunas de las aplicaciones implicaciones al campo de la educación. Debe tenerse en cuenta, que de los paradigmas reseñados hasta aquí, este es uno de los que menos tradición tienen, en la psicología occidental, en las aplicaciones al campo educativo, pero que sin embargo, ha despertado muchas expectativas y est generando un buen número de trabajos de investigación.

Problemática.

 A pesar de que Vygotsky, se le conoce usualmente por sus trabajos sobre psicología genética, psicolinguística, o sobre los procesos de pensamiento e inteligencia, sus inquietudes en el campo de la Psicología iban un poco más allá de todo esto. Según Wertsch (1988) y Lee (1987), la problemática que verdaderamente le interés" a Vygotsky era el análisis de la conciencia en todas sus dimensiones. Según el autor soviético, para analizar adecuadamente esta categoría, era necesario estudiar los complejos vínculos de los procesos psicológicos y socioculturales (de ah! la explicación de los estudios sobre tópicos antes citados).

 De acuerdo con Riviere (1985), la psicología de la época de Vygotsky no le podía dar una respuesta satisfactoria para desarrollar un esquema explicativo de la problemática de la conciencia humana, por lo que Vygotsky, se di" a la tarea primero de analizar las incapacidades de la disciplina, para realizar un trabajo serio en torno a dicha categoría, para luego en segundo término, elaborar una propuesta científica que le permitiera explicar los fundamentos de la conciencia y de las creaciones de la cultura.

 Según Vygotsky, la psicología de su época estudiaba los procesos psicológicos superiores en forma aislada, en su estado fosilizado (no en su proceso de evolución o genético) y de ninguna manera era capaz de estudiar la conciencia como un principio integrador subyacente a todos estos procesos psicológicos.

 Vygotsky consideraba que de hecho la psicología de su tiempo, había evitado estudiar a la conciencia y por tanto no podía comprender el sentido exacto de la naturaleza humana (Riviere,1985; Vygotsky, 1977).

 Al decidirse a estudiar la conciencia, Vygotsky se vió influido por la filosofía marxista postrevolucionaria y en particular por la teoría del reflejo de Lenin, según la cual la conciencia es un reflejo subjetivo de la realidad a través de la materia animada (Wetsch, 1988). En el interior de su obra, en el dominio netamente psicológico, Lee (1987) describe que la conciencia fu concebida de formas diferentes a lo largo de sus concepciones es la noción de organización o integración (Wersch, 1988).

 Para comprender el origen y desarrollo de la conciencia, Vygotsky se ocupó de estudiar los procesos psicológicos en la filogenia (determinados por factores biológicos, en ese sentido procesos psicológicos inferiores) y en la ontogenia humana (determinados primero por los procesos biológicos y luego con el lenguaje por los factores socioculturales desarrollándose as! los procesos psicológicos superiores). Gran parte de su obra se centró, en torno a la explicación del origen y desarrollo de las funciones psicológicas superiores (elementos subsidiarios de la conciencia humana, que los integra v. Wertsch, 1988), otorgando un peso especial a los tópicos referentes al lenguaje, al pensamiento y al intelecto.

Fundamentos epistemológicos.

 Como hemos dicho, las ideas de Vygotsky, fueron influidas por el materialismo dialéctico y esto se manifiesta muy claramente en sus concepciones teóricas y metodológicas.

 Para Vygotsky, el problema del conocimiento entre el sujeto y el objeto del conocimiento, se resuelve con el planteamiento interaccionista dialéctico (S Ö O) donde existe una relación de influencia reciproca entre ambos; a esta interacción en doble dirección Yaroshevsky (1979), le llama actividad objetual dado que transforma al objeto (la realidad) y al portador mismo de la actividad; al sujeto (hombre). En la actividad objetual, se materializan y desarrollan las prácticas históricos-sociales (el proceso de producción). En este sentido, en el de la interpretación marxista, existe un salto dialéctico respecto a las teorías que entienden a la actividad del sujeto como una pura adaptación individual y biológica, hacia una concepción donde se ve a la actividad como una práctica social sujeta a las condiciones histórico-culturales.

 Por tanto, según Vygotsky, la relación entre el sujeto y el objeto de conocimiento esta medida por la actividad que el sujeto realiza sobre el objeto con el uso de instrumentos socioculturales, los cuales según Vygotsky pueden ser básicamente de dos tipos: las herramientas y los signos. Cada uno de estos instrumentos, orientan en forma distinta a la actividad del sujeto (V. figura 8.1). El uso de herramientas produce transformaciones en los objetos o como diría Vygotsky (1979), las herramientas "están externamente orientadas". Por otro lado, los signos producen cambios en el sujeto que realiza la actividad, es decir, están orientados internamente.

(herramienta)

S                           ACTIVIDAD MEDIADA                          O

(sujeto)                         (uso de instrumentos)                         (objeto)

(signo)

 Figura 8.1 Esquema de las relaciones entre sujeto y objeto en la psicología de Vygotsky (basado en Pozo, 1989 p. 184).

 A través de la actividad mediada, en interacción con su contexto sociocultural, el sujeto construye-internaliza las funciones psicológicas superiores y la conciencia.

 Overton y Reese (1974, citados por García, 1991), interpretan la postura de Vygotsky como dialéctica-contextual, señalando que en ella, el conocimiento tiene su origen en la interacción dialéctica entre el sujeto cognoscente y el objeto, dentro de un contexto histórico-contextual del que forma parte el sujeto y que lo determina.

 Supuestos teóricos.

 Es difícil presentar un resumen de los aspectos fundamentales de una obra tan compleja y aún tan desconocida en nuestro medio, como lo es el paradigma sociocultural. Wetsch (1988) ha señalado, que el núcleo teórico del programa vygotskiano, esta compuesto por los siguientes tópicos:

 1) la convicción en el método genético o evolutivo.

 2) la tesis que sostiene que las funciones psicológicas superiores tienen raíz en las relaciones sociales.

 3) la tesis de que sólo los procesos psicológicos superiores pueden entenderse a través del estudio de la actividad mediada instrumental (uso de instrumentos).

 Para Wersch los tres temas están en interacción recíproca, sin embargo es el tema de la mediación el que considera de mayor relevancia en el paradigma, dado que los dos primeros no pueden ser explicados sino se invoca a éste. En este sentido, expondremos primero algunas ideas respecto al tercer punto y luego nos remitiremos a hacerlo sobre los dos primeros temas.

 El propio Vygotsky, reconocía al tema de la mediación como central dentro de su obra y al mismo tiempo de importancia fundamental para la disciplina psicológica. De manera particular Vygotsky, estaba interesado en el estudio de la importancia de la mediación de los instrumentos psicológicos o signos en las funciones psicológicas superiores y en la conciencia

 Hay que remarcar, que los instrumentos psicológicos o signos, no son productos subjetivos o individuales, sino que tienen un origen social producto de la evolución sociocultural, el ejemplo más claro en este sentido es el lenguaje. Los individuos cuando entran en contacto con la cultura a la que pertenecen, los utilizan y los apropian. En el caso del lenguaje, primero es usado con fines sociales para influir en los demás (comunicación) y luego es utilizado para influir en uno mismo (lenguaje interno y pensamiento verbal).

 A partir de una serie de estudios realizados por Vygotsky y sus colegas, el llegó a la conclusión de que el desarrollo psicológico debe ser entendido como una serie de cambios o transformaciones cualitativas, asociados con cambios en el uso de herramientas psicológicas. En este sentido, se producen cambios en las formas de mediación, los cuales producen que los sujetos realicen operaciones más complejas (de orden cualitativamente superior) sobre los objetos.

 Un ejemplo de ello lo podemos encontrar en los estudios de Vygotsky sobre la formación de conceptos, referente al desarrollo de los conceptos espontáneos y científicos.

 Vygotsky identifica tres etapas en el desarrollo de los conceptos espontáneos y científicos.

 En la primera fase, propia de los niños preescolares, cuando se les pide a los niños que clasifiquen una serie de objetos poniéndoles enfrente varios objetos que difieren en forma, color, tamaño, etc.), estos proceden formando "complicaciones organizadas", las cuales consisten en agrupaciones de objetos sin ninguna base común, sino siguiendo una pura impresión perceptual o criterio subjetivo (vgr. los niños forman colecciones figurales "esto y esto van juntos porque forman un camión" (?)).

 En la segunda fase, los niños mayores forman colecciones que Vygotsky llamó" "complejos", las cuales están basadas en criterios perceptivos comunes inmediatos, pero tienen el problema de ser inestables y variar rápidamente (vgr. un grupo de formas triangulares pueden ser agrupadas correctamente, pero de momento si uno de los triángulos es azul, el niño se dispersa y forma una nueva colección encadenada con el color al cual puede llamar "los azules" y as! sucesivamente). Los pseudoconceptos (a medio camino entre los cómulos y los conceptos, donde se agrupan objetos que se usan palabras sin conocer exactamente el núcleo esencial que definirla al concepto) son ejemplos de estos tipos de colecciones, no sólo característicos de los niños sino también de los adultos.

 Finalmente en una tercera fase los sujetos forman conceptos verdaderos, pero como producto directo de la instrucción escolar (esto no quiere decir que basta ir a la escuela para formar conceptos científicos, estudios recientes han demostrado que es en realidad mucho más complejo de los que parece, v. Pozo, 1989). Los conceptos verdaderos son los conceptos científicos, los cuales se adquieren a través de la reflexión, forman parte de sistemas y se relacionan de manera distinta con los objetos basada en la internalización de la esencia del concepto.

 Respecto del primer tema, Vygotsky consideraba que para estudiar objetivamente las funciones psicológicas superiores, era necesario investigar todo el proceso de construcción y evolución en los contextos del desarrollo filogenético y ontogenético. Con esta intención él propone el uso del método genético (v. más abajo).

 Tocante al segundo tema, en primer término hay que partir de la idea de que es lo que debe entenderse por funciones psicológicas superiores. En la evolución psicológica existen dos líneas de desarrollo, la "natural" y la "social". El desarrollo natural produce las funciones primarias comunes entre los animales y el hombre, en cambio el desarrollo social produce lo específicamente humano.

 Wertsch (1988,p.42) expone cuatro criterios para distinguir las funciones psicológicas elementales de las superiores, estos son:

 1.- el paso del control del entorno al individuo (regulación voluntaria),

 2.- el surgimiento de la realización consciente de los procesos psicológicos,

 3.- los orígenes sociales y la naturaleza social de las funciones psicológicas superiores,

 4.- el uso de signos como mediadores en las funciones psicológicas superiores.

 Pensemos como ejemplo en la memoria, de la cual podemos distinguir dos tipos la memoria natural y la memoria voluntaria. La primera es parte del equipo básico del sistema cognitivo humano (memoria sensorial), determinada biológicamente y caracterizada por la formación de huellas mnémicas (icón) y muy cercanas a los procesos perceptivos. Esta memoria primaria surge de la influencia directa de los estímulos (impresión del icón) (1), no es consciente es cuasi automática, esta determinada biológicamente por los sistemas sensoriales y no utiliza algún tipo de mediadores. En oposición existen otros tipos de memoria, como por ejemplo la denominada voluntaria, la cual puede ser regulada (con el fin de mejorar el recuerdo, se planean acciones mediadoras las cuales son realizadas a voluntad del sujeto) por el uso de instrumentos (vgr. la elaboración verbal), los cuales pueden ser de origen sociocultural (la escritura).

 Por tanto de acuerdo con el autor soviético, las funciones psicológicas superiores representan un nivel cualitativamente superior en el orden psicológico, donde influye de manera determinante el contexto sociocultural.

 Para Vygotsky, cualquier función aparece dos veces en dos dimensiones distintas (ley general del desarrollo). En primer lugar en el plano social, interindividual o interpsicológico y luego posteriormente el plano intraindividual o intrapsicológico. A partir de esta ley general de desarrollo, podemos explicar la génesis de las funciones psicológicas superiores, las cuales están sujetas a un proceso de internalización progresivo, que es además reconstructivo, dado que en este proceso de transición de los inter a lo intertrapsicológico, se dan cambios estructurales y funcionales (no es una simple copia lo intra de los inter sin haber una reconstrucción cualitativamente diferente.

Prescripciones metodológicas.

 Para comprender la pertinencia de la propuesta metodológica vygotskiana es necesario que primero hagamos algunos comentarios.

 Para Vygotsky el concepto desarrollo, debe entenderse como la seria de cambios cualitativos o de saltos dialécticos y no simplemente como producto de meros cambios cuantitativos- acumulativos. Como ya hemos dicho, en el desarrollo ontogenético, los cambios cualitativos, están asociados con diferentes formas estructurales y funcionales de la mediación. Por tanto, para comprender objetivamente los procesos de desarrollo de la conciencia humana (as! como las formas del psiquismo animal), es necesario indagar los distintos dominios genéticos que se entrecruzan en el marco ontogenético, dentro de los que se incluyen el filogenético y el histórico-cultural.

 De aquí se desprende la justificación del por qué Vygotsky tenía un especial interés por los procesos de desarrollo (sistema funcionales, funciones superiores y conciencia) v los productos del mismo. Igualmente otra característica, de enfoque es el énfasis, no en los productos observables sino en las estructuras subyacentes de los comportamientos (Vygotsky, 1979).

 Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir siguiendo a Cole y Scribner (citados por Wertsch, 1988) que el método genético propuesto por Vygotsky, no debe ser entendido en el sentido, de método de desarrollo infantil, sino en un sentido mucho más amplio, como un método de métodos donde se estudian los otros dominios además del ontogenético. Otro dominio más que hay que considerar (incluido dentro del dominio ontogenético) es el denominado microgenético (génesis de un proceso psicológico determinado).

 En particular en la ontogénesis, Vygotsky propuso tres métodos (Wertsch, 1988; Vygotsky, 1979):

 1) el método de análisis experimental-evolutivo: intervención artificial por parte del experimentador en el proceso evolutivo, para observar como se dan los cambios en los procesos.

 2) el método de análisis genético-comparativo: uso de una interrupción "natural" del desarrollo (vg. deficiencia sensorial, patología, traumatismo, etc.), donde se observan los cambios en los procesos y se comparan con otros donde no ha ocurrido alguna alteración (procesos de desarrollo normal).

 3) método microgenético: estudio microgenético de un proceso psicológico (análisis longitudinal a corto plazo).

 8.5) Proyecciones de aplicación al campo educativo.

 Las aplicaciones de la teoría vygotskiana al campo de la educación, son muy recientes. Gran parte de las aplicaciones se han basado en el concepto de Vygotsky de "zona de desarrollo próximo" (v. más abajo) y en sus ideas sobre la internalización y autorregulación de funciones y procesos psicológicos. Sin duda esta es una de las aproximaciones más interesantes para el caso educativo, pero hace falta una gran cantidad de trabajos para probar las conjeturas vygotskiana y para desarrollar más allá el marco teórico y empírico pertinente al campo educativo. A continuación vamos a esquematizar algunas ideas sobre las proyecciones educativas del paradigma.

Concepción de la enseñanza.

 No existe una concepción de enseñanza vygotskiana al menos hasta el momento. Lo que si queda completamente claro en Vygotsky, es la importancia que tiene la instrucción formal en el desarrollo de las funciones psicológicas superiores. Para este autor el desarrollo psicológico no es posible sin la instrucción.

 De hecho se considera que la instrucción reorganiza el desarrollo de las funciones psicológicas a través de la zona de desarrollo próximo y permite al mismo tiempo la aparición de los conceptos científicos. (Lee, 1987).

Metas y objetivos de la educación.

 A partir de los escritos vigotskianos sin existir un planteamiento explícito con relación al problema de las metas educativas, podría argumentar que la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno.

 Para Vygotsky, los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales, ambos están vinculados desde el primer día de vida del niño, en tanto que este es participante de un contexto sociocultural y existen los "otros" (los padres, los compañeros, la escuela, etc.) quienes interactúan con él para transmitirle la cultura. La cultura proporciona a los miembros de una sociedad, las herramientas necesarias para modificar su entorno físico y social, de gran relevancia para los individuos están los signos lingüísticos (el lenguaje) que mediatizan las interacciones sociales y transforman incluso las funciones psicológicas del sujeto cognoscente (funciones psicológicas superiores). La educación (cultural) entonces, es un hecho consustancial al desarrollo humano en el proceso de la evolución histórico cultural del hombre y en el desarrollo ontogenético, genera el aprendizaje y este a su vez al desarrollo.

 De manera específica, la enseñanza debe coordinarse con el desarrollo del niño (en sus dos niveles real y potencial, aunque sobre todo este último) para promover niveles superiores de desarrollo y autorregulación. El concepto de "zona de desarrollo próximo" (ZDP, la distancia existente entre el nivel real de desarrollo del niño expresada en forma espontánea y/o autónoma y el nivel de desarrollo potencial manifestada gracias al apoyo de otra persona) es crucial y entremezcla el desarrollo cognoscitivo y la cultura (esto es, se producen conocimientos y formas sobre como enseñarlos), las cuales según la expresión de M. Cole (1985) se van "autogenerando mutuamente".

Concepción del alumno.

 El alumno debe ser visto como ene social, protagonista y producto de las múltiples interacciones sociales en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar. Las funciones cognoscitivas superiores de hecho son producto de estas interacciones sociales, con las cuales además mantienen propiedades organizacionales en común.

 El alumno es en ese sentido una persona que internaliza (reconstruye) el conocimiento, el cual estuvo primero en el plano interindividual y pasa posteriormente al plano intraindividual (ley de la doble formación del desarrollo, v. Vygotsky, 1978). Los conocimientos, habilidades, etc., que inicialmente fueron transmitidos y exorregulados (regulados por otros); posteriormente el educando los interioriza y es capaz de hacer uso de ellos de manera autorregulada. En este sentido el papel de la interacción social con los otros (especialmente los que saben más: experto, maestro, padres, niños mayores, iguales, etc.) es considerada de importancia fundamental para el desarrollo cognoscitivo y sociocultural.

 Brown y Reeve (1987) sugieren, que los niños también pueden ser creadores de sus propias zonas de competencia, aunque la explicación a ello sería necesario analizarla respecto al papel de uno o ambos de los siguientes argumentos: 1) que los niños hayan probablemente internalizado de alguna o de otra forma la audiencia (el papel de los otros), después de verse implicados en situaciones interactivas que involucrasen la generación de zonas y/o 2) que no depende exclusivamente de la influencia externa, sino que son producto de la construcción del conocimiento y/o de la organización interna del propio aprendizaje.

Concepción del maestro.

 El maestro es un experto que enseña en una situación esencialmente interactiva, promoviendo zonas de desarrollo próximo. Su participación en el proceso instruccional para la enseñanza de algún contenido (conocimientos, habilidades, procesos) en un inicio debe ser principalmente "directiva", creando un sistema de apoyo que J. Bruner (v. Linaza, 1984) ha denominado "andamiaje" por donde transitan los alumnos (y sin el cual ellos no podrían aspirar a niveles superiores de desempeño y ejecución y posteriormente con los avances del alumno en la adquisición o internalización del contenido, se va reduciendo su participación al nivel de un simple "espectador empático". Para crear y negociar zonas de desarrollo próximo, el maestro debe ser experto en el dominio de la tarea y ser sensible a los avances progresivos que el alumno va realizando.

 En la concepción sociocultural podemos hacer extensiva la noción de maestro a cualquier otro guía o experto que mediatice o provea un tutelaje, aún en situaciones de educación informal o extraescolar que propicia un aprendizaje guiado (Cole, 1985). En este sentido hay que hacer mención del paralelismo existente entre aquellos estudios que han investigado a través de un análisis microgenético las interacciones diádicas madre-hijo (que supone una cierta instrucción) los estudios de Bruner y Cols. citados en Linaza, 1984 y los realizados por McLane, 1987 y Wertsch, 1988 o los estudios realizados sobre aprendizaje cooperativo en grupos pequeños de niños, bajo el paradigma de la "enseñanza recíproca" (Brown y Palincsar, 1984) y los estudios realizados en escenarios naturales de corte más bien etnográfico (v. Cole o Rogoff) sobre la llamada "enseñanza proléptica, (v. más abajo) donde se ha demostrado la involucración de la noción de ZDP y la gran similitud de las actividades realizadas con aquellas que se supone debe realizar un maestro en el aula que oriente su práctica de acuerdo con la postura vygotskiana.

 Concepto del aprendizaje.

 De acuerdo con los escritos vigotskianos, el "buen aprendizaje" es aquel que precede al desarrollo. Extrae el aprendizaje y el desarrollo existe una relación de tipo dialéctica (de influencia recíproca, de unidad de contrarios dialéctica). La instrucción o enseñanza adecuadamente organizada, puede conducir a crear zonas de desarrollo próximo; es decir, a servir como un "imán" para hacer que el nivel potencial de desarrollo del educando se integre con el actual. Estas modificaciones, a su vez pueden promover progresos en el desarrollo cognoscitivo general. Como han señalado algunos, la ZDP es un diálogo entre el niño y su futuro, entre lo que es capaz de hacer hoy y lo que ser capaz de hacer mañana y no entre el niño y su pasado (Del Río y Álvarez, 1990, Palacios, 1989; Vygotsky, 1978).

 Dos procesos revalorados en la concepción del aprendizaje desde la óptica de la ZDP son la conducta de imitación (necesaria para el proceso del traspaso de competencia del experto al novato) y el uso del discurso lingüístico (preguntas, demandas, peticiones, apoyos, explicaciones, etc.).

Metodología de la enseñanza.

 La metodología de la enseñanza de los vigotskianos, se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos, para determinados dominios de conocimiento. El profesor debe ser un experto en ese dominio de conocimiento particular y manejar procedimientos instruccionales óptimos para facilitar la negociación de las zonas. La creación de las ZDP, se da dentro de un contexto interpersonal maestro-alumno (experto-novato en general) y el interés del profesor consiste en trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona, "prestando" un cierto grado necesario de competencia cognoscitiva y guiando con una sensibilidad muy fina, con base en los desempeños alcanzados por los alumnos; es decir el proceso va de la exorregulación a la autorregulación.

 La tarea instruccional se realiza por medio de la provisión de apoyos estratégicos a los alumnos, para lograr una solución superior del problema a aprender, también por el planteamiento de preguntas claves.